宗教與天理、神權與君權、世俗化、革命政黨
–西方的基督宗教
人生有無盡的苦難,也有很多歡樂;人類社會的運行在競爭衝突中有
倫理綱常…。有些人能把人生和社會(或動植礦物天體…)運行的道
理,用淺顯動人的方式(言+行),使接觸他的群眾產生茅塞頓開、
願意信奉追隨的感受。各年代各地各行業各種學問場域都有不少這種
大師級人物。
我猜想大約於西元前5年到西元30年前後,在今日巴勒斯坦一帶地區
生活的耶穌就是一位超級大師,吸引了一些隨同他傳道的門徒和大
批信眾。但他也被同行(猶太祭司…)排擠,並被政府視為妖言惑
眾而遭逮捕、審訊、釘死在十字架上。
但耶穌一些也是大師級人物的門徒,在耶穌受難後成立了「正式」的
教會,吸收「正式皈依」的教徒,並向各地擴張,不斷成立新的地區
教會、吸收新的教徒…;傳教的教材–聖經也越來越完備。因為對聖
經內容難免出現不同見解,自然會逐漸出現不同的教派與不同版本的
信經。
(在印刷術實用前聖經只有手抄本,數量不多,十分寶貴;加上古代
識字者很少,只有較高階教士才能閱讀到聖經)[聖經(Bible)的內
容比較多,為傳教方便,自然發展出教條式的信仰摘要–信經
(Creed∕Articles of Faith),當然信經也會有些不同版本]
我猜想:
・
基督教義和教徒的團契活動滿足了當時大眾內心的空虛與渴求,同
時教會教徒之間對於日常生活中的困難會互相扶助照顧,於是迅速
被大眾接受並傳播開來。
・
傳教團隊有卓越的宣教、組織、運動…能力,使基督教會迅速在各
地建立並持續傳承擴大。教會體系很快成長到與政府行政體系並駕
齊驅的地步。
・
教會體系在勢力膨脹後,其領導族群很有智慧地没有挑戰政府「世
俗」的行政權威、以補充政府能力不足的方式與政府分工合作、没
有發展自己的武力,使政府不敵視教會,願與教會和平共存。(宗
教聚會讓人心平和、提高忍受苦難的能力,教會並以部份收入從事
教育、醫療、扶貧工作,減輕政府的負擔)(在十字軍東征時期教
廷曾建立幾個直接指揮的軍事修會和騎士團,到十字軍運動末期即
放手)
西元380/2/27(東晉孝武帝太元5年)羅馬帝國皇帝Theodosius I協同另
2 位羅馬皇帝頒佈了薩洛尼卡敕令(Edict of Thessalonica),宣告信仰
三位一體尼西亞信經的基督教(Nicene Creed
Trinitarian Christianity)為
帝國唯一合法宗教,取締其他宗教和其他基督教派。
Theodosius I於381年5〜7月在君士坦丁堡的Church of Hagia Irene召集了
天主教第2次大公會議,有186位主教出席,由Gregory of Nazianzus主
持,修訂了尼西亞信經的內容、確定了與政府各行政區平行的教會各
教區區劃、神職人員獲得與政府行政官員相等的地位…。(可以感受
到君王對宗教的影響力;或許可以說基督教組織體系在能夠獨立存活
之前,曾藉助君王的力量發展。佛教在傳入中國後也有這種情況)
基督宗教經此定於一尊的整頓後,羅馬教廷體系在各地君王政權組織
系統不斷分合更迭、基督宗教內部不斷競爭分裂(譬如分裂出伊斯蘭
教、東正教、新教、其他不尊奉羅馬教廷的基督教派系…,還有早於
耶穌的猶太教)的環境中,仍能不失傳教、凝聚人生信仰與社會福利
功能地傳承至今,成為人類持續時間最長的組織體。
(假設西元30年為教會元年,至今西元2019年,已持續1989年。應該
早就有研究組織理論的專家們研究過,像羅馬教廷體系這樣一個龐大
的一體性組織,為什麼能夠持續這麼長時間吧?)
[跳脫分裂前中後一段期間難免的相互廝殺而言,基督宗教幾次分裂
對人類中長期發展有不良影響嗎?重點不在組織的合併或分裂,重點
在組織內外各單元(上級、同級、次級組織)之間在組織合併或分裂
過程中與其後用什麼態度相處?相處的關鍵是有關各方如何看待並處
理利益分配問題]
–西方的神權與君權
在古代西方社會,也許因為經常讀經、佈道、回答問題、學習、思考
…,教士們自然顯得比較有學識;這讓教廷教士們自命是,也被社會
大眾接受是代表神的使者,其他人等包括君王貴族都是世俗的。但為
了給君王增加治理的權威、並以治權世襲制度來減少世俗社會爭奪統
治權的紛爭,從部落時代開始,全世界都有君權神授的說法,這個說
法使神權(宗教權)在若干儀式中比君權高幾公分。實際上神權和君
權2個體系通常分工合作、相互尊重、和平共處,雙方關係是平衡的
,但也不時會出現爭奪實質利益的不平衡情況。神權和君權體系如何
爭奪實質利益是個有趣的題目,非屬本文範疇。
–中國的天命、君權與宗教
中國在春秋戰國時期百家爭鳴,各有所長,注意治國理論且知名度高
的主要有道家、儒家、法家3個學派,尤其是儒家。在治國理論的光
譜上,概念與手段從寬到嚴,儒家居於3家的中間位置,適用範圍和
彈性比較大,自然容易成為政界主流,所以從政和想從政的人都誦法
,至少學習過孔子學說。
可能因為「子不語怪力亂神」吧,中國在民間神話階段之後並没有發
展出有強大影響力的神權理論體系;不管國君取得權位的過程如何,
都說是來自天命。天是個很模糊的神聖概念,凡人皆應順從天理,但
中國似乎從没有那位古聖先賢有條理的敘述過天理。天和天理在中國
從來就是一小套雖不清楚嚴謹,卻無人反對、不證自明的公理。
基督宗教則從創世紀、神創造人、原罪、倫理綱常、靈、誘惑、犯罪、懺悔、因信稱義、道路、救贖…到死後審判、天堂地獄永生永罰,努力把世界和人生從那裡來、到那裡去等問題解釋圓滿;為了解釋圓滿需要假借神鬼。佛教也是如此,為求理論圓滿而假借報應、死後審判、賞與罰在前世今生來生之輪迴。從人生道理圓滿性的角度看,儒家學說很片面,根本没有圓滿解釋整個人生和世界運行的意圖,基本上知之為知之
、不知為不知、吾不如老圃老農,不勉強包天包地、搬神弄鬼唬人,所以與近代科學扞格處不多。
雖然儒家少提神鬼,但中國史書不斷記載皇帝祭祀各方神鬼的活動,
似乎是例行公事,可見神鬼之說在中國社會中一直很流行,祭祀鬼神
早就成為風俗習慣。也有幾位皇帝借重今日觀之明顯偽造的神跡來強
調自己乃天命所寄。
在漢書武帝紀最後,作者贊曰「…孝武初立,卓然罷黜百家,表章六
經…」,近代中國史學家多依此認為中國自漢武帝起獨尊儒術。
[漢書武帝紀中記載漢武帝於西元前133年(元光2年)5月詔賢良問
策…,於是董仲舒、公孫弘等出焉。漢書董仲舒傳中記載董仲舒曾
對曰:…臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使並
進…;但没有看到武帝採納的記載。不曉得漢武帝時期的史書、小說
雜記中有什麼關於他如何罷黜百家的記載?]
古代讀書人不多,讀書人的出路就是當官或在民間成為官民之間喬事
的橋樑。由於官員們以儒家學說為治國經緯,在實施科舉制度後更多
以儒家學說的內容出題,想進官場的讀書人對其他學派自然就没什麼
興趣學習了。中國歷史學界公認從漢武帝之後,儒家學說逐漸成為中
國的主體思想。當然儒家學說的內容不斷被後代學者充實擴張,或經
常刻意誤導。
佛教義理大約於東漢明帝永平7年(西元64年)之前進入中國後,可能
因為它補充了人們心中渴望求解求助,而儒家學說没有或說迴避提供
的部份,所以很快便在大眾中流傳開來;在1949年以前,除了北魏太
武帝(446〜452年)、北周武帝(574〜578年)、唐武宗(842〜846
年)、後周世宗(955〜959年)由於不事實物生產的寺廟僧尼過多,
影響國家農工產品總供給、政府財政收入與兵源等原因,進行滅佛運
動(括弧內為滅佛運動起迄年份)外,都是一直受皇權尊重的民間信
仰。其他包括道教等所有內生或外來宗教都是民間信仰。即使有某位
或連續某幾位皇帝特意着力尊崇某個宗教,甚至宣示為國教,也没有
那個宗教體系能像基督宗教那樣長期取得過與皇權平起平坐,甚至略
高於皇權的地位。有幾位中國皇帝刻意提攜國產的道教,希望能取代
外來佛教的主流宗教地位,都不成功。
可以說古代中國社會是一元權威系統,古代歐洲社會是二元權威系統
。
(這是個簡化的描述。從人類歷史看,政權與教權有時有地合一或分
離,二權的地位有時有地平等、有時有地一權較高。中國民間是有宗
教權威系統的,台灣今天的宗教與宮廟體系亦很富裕強大,但其動員
民眾和向民眾收取貢獻的能力遠不如政權)(由於理解與傳播宗教須
要學識,當中國的「宗教工作」可以自行穩定取得不低收入後,宗教
界也成為讀書人的出路之一)
在絕大多數人民没有「正常」教育可受的年代,宗教活動發揮了教育
和教化功能。宗教領袖們運用神鬼幫助教化,真是苦心孤詣;當然宗
教界也永遠不缺神棍族。如何分辨充滿愛心的神明和欺詐聚斂的神棍
?這個問題超出我的知識範圍,如果我還有一點點知識的話。到底有
没有神鬼?這個問題更超出我的知識範圍。
没有神權宇宙觀世界觀人生觀強勢限制科學發展,可能是中國文明在
明朝之前發展得比歐洲好的原因之一。
–神權與君權的世俗化
世俗化簡單說,指的是與科學逐漸昌明、教育逐漸普及同步,神和神
的使者(教士、神授的君王)被迫在他們一直壟斷控制權的場域(譬
如解釋物理現象、司法、分配財富…;略微誇張一點說,簡直在一般
人生活中無處不在地施行統治)中,逐漸減少其控制權,而一般民眾
在這些場域中逐漸增加自主性和影響力。人類社會從由教宗教士、君
王貴族等少數人假借神諭主導的宗教神聖社會,逐漸走向由大眾以理
性、科學共同參與互動的世俗化自由民主社會。
–革命政黨、一黨專政
從不同角度分類,人類生活有很多種不同狀態或說模式:
•嬰兒、少年、青年、壯年、老年狀態…
•生病、健康狀態…
•休息、遊戲、求學、工作(謀生)狀態∕模式…
•………
人類社群也有不同的組織、領導與決策模式:
•自由(無組織)模式、有組織模式…
•固定式、隨機流動式組織模式…
•多階層式、扁平式組織模式…
•中央集權、多核心分權模式…
•獨裁式、寡頭式、多方參與協調式、放任式領導模式…
•首長決策、委員會決策、成員非均權決策、全員均權決策模式…
•………
從19世紀後期到1991年蘇聯集團瓦解這100多年間,世界各地,尤其是
工業發展比較落後的地區,都有許多希望迅速改革社會現狀,追求在
最短時間內使國家富強、人民幸福、與列強並駕齊驅甚至超越列強的
有志之士們主張:
•提出變革較劇烈的革命性主義,希望改革一步到位。
•號召同意革命主義的熱血人士們組織職業革命家黨。
(職業黨員的生活費和黨的革命經費從…來)
•黨內以民主集中制或直白的寡頭甚至獨裁制決策,對外建立統一戰
線、掃除革命障礙。
•聯合全世界各國奉行相同或類似革命主義的職業革命家黨,共同奮
鬥。
•在國內革命成功後由革命黨實施一黨專政,黨高於國。(黨員是否
高於非黨員之國民要看怎麼解釋)
•………
做事當然應該要有效率(以盡可能低的成本精準快速取得盡可能高的
收益),但不能快到把飯碗打破甚至車毀人亡,出現欲速反不達還損
失慘重的情況。這道理人人知道,不過說起來容易做起來需要…
在不同環境不同狀態不同層次,各種社群採取什麼組織、領導、決策
模式能讓社群行事效率、和成員們的總滿足感最高,不容易用幾頁文
字說清楚。但之後在討論中華民族復興方略時,還是得就各項方略很
簡化的談一下。(在霸權考量之外,為什麼以美國為首的若干國家會
反對目前中國所採取的組織、領導、決策模式?有必要反對嗎?中國
不是有選擇的自由嗎?如果有必要反對,怎麼反對法對人類的健康發
展比較好?)
為簡化敘述,本系列之後幾篇文字將教宗教士君王貴族、以及實施一黨專政國家的執政黨與其中高階黨員都視為統治階層。
(今天世界上仍有若干國家其執政黨的屬性為革命政黨,譬如中國、朝鮮…)[2019/6/30發布的2018年中國共產黨黨內統計公報稱,截至2018/12/31中國共產黨黨員總數為9,059.4萬名…。據中國國家統計局2018年國民經濟和社會發展統計公報內數字,2018年末全國總人口139,538萬人,計算得出中國共產黨黨員佔總人口數之6.492%;佔成年人人口比例會更高,這…](有些專家認為中國的人口統計數字可能與實況有頗大差距,没那麼多)
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